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趙州從諗禪師《無處青山不道場》|何處青山不道場?何須策杖禮清涼?雲中縱有金毛現,正眼觀時非吉祥|天界之舟 地藏道場 佛法正宗 行善濟世

道場在哪兒?法華經卷六如來神力品所談的「所在國土。若有受持、讀誦、解說、書寫,如說修行,若經卷所住之處,若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場。」

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僧坊就是和尚的房間,出家人的房間,或白衣舍,白衣舍就是居士的家,我們天字輩都是居士,或居士的家,或在殿堂裡頭,或在山谷曠野,各位這都是道場。

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只要大家在這個地方研經讀經,如是修行,這個地方就叫道場,法華經對於道場的定義是很廣泛的,無處青山不道場,可是啊這個地方它又提到皆應起塔供養,又害怕有些修行者一聽 到處是道場,那就在家裡頭好了,他家就是道場,馬上就很多人很聰明嘛.居士坊也是嘛,可是他說應該起塔供養,也就是說你真正的一個道場,我們佛門很重視起這個塔,塔呢,不管是多少層哪,有的很高,有的比較小,塔是供養舍利子的,但是沒有那麼多舍利子可以供養,有的塔呢,可能就是只用佛經放在裡頭,總之它就是要起塔來表示對諸佛的供養,那麼我們沒有辦法,都起塔的話我們廣義地來解釋,你至少要掛牌,什麼道場,你要掛牌,這個牌就非常的莊嚴,而且要歡迎大家來這就是道場,所以這個道場的定義可以很廣泛,它有個條件,有談到起塔供養這就是防止有一些修行人哪,因為法華經的標準很寬他就自己亂講了。

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這是一個很重要的指標,總之道場的定義很廣,到處都可以當道場,也就是說,如果有幾個人他們很虔誠在一塊聚會在一塊修行,並且起塔供養,佛菩薩可以把它看成是道場來加持這個地方,當然有的修行者啊,如果你們幾個人火候不夠的時候.剛剛開始發心成立一個道場過不久就解散了,路遙知馬力,所以說起來處處是道場,佛菩薩都承認這是道場.可是你的持續率有多久.所以如果說你自己沒有能力辦一個道場,你就應該到穩定的道場去,你應該找一個穩定的道場接受佛光普照,

 

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我們再往下有的人是自修不參加道場,為什麼遠離道場?就打定主意不參加道場,他認為他自修就可以了,往下我們就看一個公案,唐朝趙州從諗,大家都知道趙州古佛將遊五台山,有大德作偈曰。

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五台山是很重要的佛教的文化勝地,五台山佛寺,很多知名的佛寺,五台山其中有一個很重要的佛寺叫做清涼寺,而清涼寺則是文殊師利菩薩的道場,清涼寺裡頭有一塊石頭叫做清涼石,據說是文殊師利菩薩坐在上面打坐的,所以那個石頭是清涼寺的根基。

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大家都知道趙州古佛將遊五台山,有大德作偈曰:『何處青山不道場?何須策杖禮清涼?雲中縱有金毛現,正眼觀時非吉祥。』

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意思是說你年紀那麼大了,幹嘛拿著拐杖去清涼寺禮佛啊!何處不是道場?

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雲中縱有金毛現,正眼觀時非吉祥。他勸趙州大師縱然你到了清涼寺,雲中縱有金毛現,看到了文殊師利菩薩騎著祂的獅子顯化,正眼觀時非吉祥,你用你的正法眼來觀看的時候也不見得是一件吉祥的事。

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這首偈就在勸趙州大師,年紀那麼大了,不必到處去參訪禮佛,因為何處不是道場?因為你忘了自己就有佛性嗎?你為什麼要去禮那些佛呢?你不是就有佛性嗎?

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而趙州大師回答他:「作麼生是正眼,大德無對。」

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我跟大家講這個公案,非常重要的公案,清涼寺叫做清涼,裡頭的知客僧,裡頭的忙碌的僧人忙碌得不得了,清涼寺一點也不清涼啊!你這個大德也不去清涼寺幫忙,在那邊說風涼話,所以趙州大師看不起他啊!什麼是正眼,你還有意思說正法眼那句話是真正的修道人可以說的,你不要在那邊隨便引用,有人就說啊!你幹嘛那麼忙啊?人家是為了眾生忙好不好!

他這個就勸趙州大師你別去了啦,何處青山不道場,何須策杖禮清涼,我這邊就很清涼啊,你當然清涼啊!你啥事都不管,你當然清涼,各位你要了解,你今天縱然證阿羅漢,你很清涼你證阿羅漢,這些得道的大師一眼就看穿你的來歷,你根本就是一向置身事外的人嘛!你證阿羅漢,人家也看不起你,我跟你講真的,人家正宗的得道大師,一眼就看穿了你嘛!人家是禮清涼寺,你就在那邊說風涼話,這四句話是完全正確的,可是不應該是由那個人來說,有的人有資格引用佛偈、有的人沒有資格引用。

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